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岩野山人

研究傅氏文化、联谊傅氏宗亲。

 
 
 

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【转载】关于《中华傅氏通谱》编纂工作几个重大问题的看法与建议  

2014-11-26 08:03:45|  分类: 《中华傅氏通谱》 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  关于《中华傅氏通谱》编纂工作几个重大问题的看法与建议


                             2008年3月1日          江西  傅荣楷

当前,全国傅氏文化研究工作者都在为编纂《中华傅氏通谱》而努力。如何做好《中华傅氏通谱》编纂工作,是华夏傅氏宗亲当前关注的焦点。《中华傅氏通谱》是一部记述中华傅氏源流史实和宗族文化的,具有永久珍藏价值的重要文献。要高质量地圆满完成这项重大任务,需要我们集思广益,群策群力,严肃认真地做好每一项工作。本文是我对于《中华傅氏通谱》编纂工作必须认真处理的几个重大问题的看法和建议,与大家共同探讨。

一、《中华傅氏通谱》应为分层系列结构的姓氏谱谍史册

所谓“通谱”,就应该涵盖中华傅氏相关的一切领域:时间上应该从傅姓立姓开始,一直到今天;地域上应该包括所有傅姓家族聚居的地方,直到村庄和家庭;民族方面应该包括汉族、满族、回族等所有有傅姓的民族;人员上应该容纳每一位傅氏宗亲;谱牒内容上应该包括傅氏源流播迁和宗族文化的所有方面。要容纳这么多的内容,需要数以千计的傅氏谱牒。因此,《中华傅氏通谱》应该设计成为分层系列结构的姓氏谱牒史册集。 建议《中华傅氏通谱》分三层:

第一层为<总谱>:主要记载全国傅氏整体性史料,包括总的源流播迁史,重点古迹和遗址,宗族文化重要事件,对国家、社会和宗族作出过重大贡献的人物传记,等等;第二层为省区<分谱>、海外分谱和少数民族<分谱>:主要记载当地(或本民族)傅氏源流播迁史,重点古迹和遗址,宗族文化重要事件,对国家、社会和宗族作出过重要贡献的人物传记,等等;第三层为各地的<宗谱><族谱>和<家谱>:主要记载本支傅氏家族的源流与迁徙史,族谱编修史,重要文物古迹和历史事件,宗族道德文化传统,还要有详尽的按世系层次记录的全体傅氏族人的姓名、出生时间、去世时间、埋葬地等翔实资料。

各类谱牒应分层负责,由各自的编纂委员会组织人员编修完成。全国<总谱>由全国傅氏通谱编纂委员会完成。地区<分谱>由各省傅氏宗亲联谊会或傅氏文化研究会完成,民族<分谱>由相应机构完成。各地<宗谱><族谱>和<家谱>由各地谱牒编修委员会(或谱局)完成。

各地的<宗谱><族谱>和<家谱>编修已有很长历史,现在正在延续。而全国<总谱>、各地<分谱>则从来没有进行过。全国各地的<宗谱><族谱>和<家谱>为全国<总谱>各地<分谱>提供了丰富的史料,奠定了坚实的基础。

各类谱牒,各有侧重。<总谱><分谱>不必重复各地族谱的详细资料,只要选取和吸收其中重大影响的资料。而各地族谱的源流,应该与<总谱><分谱>保持一致,并完全衔接。

为了保持全套通谱的整体性,使各类各地族谱有机组合,应该像国家正式出版图书期刊一样,设计一套按层次序列编号的“《中华傅氏通谱》分类编号方法”,使读者很容易地就能知道本册谱牒是哪类族谱,是什么地方(或民族)的,是第几修,有多少本,是第几本。例如,江西丰城联修族谱第14修第5册可编为:FS-JX001.14/48(5)。

二、为有章可循应该起草《通谱编辑规范》

各分类谱牒由各级编纂委员会(谱局)完成。要保持各类谱牒有机联系,形成整套通谱,就必须对各类谱牒提出统一的规定和要求,就是说,要拟定并执行统一的《中华傅氏通谱编辑规范》。

首先要统一的是谱名:中华傅氏通谱。还有编辑出版部门,列出相应族谱委员会名,经过中华傅氏通谱编纂委员会审核并给以统一编号的,才能加上中华傅氏通谱编纂委员会的名称。要统一傅圣说公肖像。各族谱的源流要与总谱一致。

在格式和内容方面提出统一的要求,例如字体、年号等凡例,尽可能一致。考虑到各地族谱编纂形成的惯例,有一些规定可以灵活,有一些可作为建议提出,由各谱牒编委会自行决定。

《通谱》是历史性文献,史料要真实有据,版式要庄严古朴。由于现代出版技术先进,彩印技术普及,有的地方族谱编得像画册,实为不妥。

还有一个问题需要提请族谱编纂者注意,谱牒是记载家族历史和祖先功德的历史文献,需要我们摆正自己的位置。现在出版的新谱,有些编委会成员的介绍和图片过于张扬,有僭越之嫌。我们要知道,谱族谱记载的大多数人都是前辈祖先,我们应该抱着诚惶诚恐、毕恭毕敬的心态,来编写族谱,对于现代族人的功德,要记史实,但应慎用褒贬之词。我们应该知道,我们编谱者,不管出钱还是出力,都是对家族和祖先的孝敬,都是应尽的义务。对于大家作出的贡献,应该据实简明扼要地记录在案,以表彰功德,激励后人。但位置应该靠后。建议将编纂委员会成员、捐资者名单及介绍列入“附录”篇内,置于谱书最后。个人彩照,不得大于2寸。以上内容,经大家讨论,形成共识后,也应列入《编辑规范》的有关章节中。

三、应该组成一个全国统一的强有力的编纂委员会

《中华傅氏通谱》是中华姓氏历史文化宝库中的重要文献。要高质量地完成这项系统工程,必须有一个强有力的通谱编纂委员会。

要编谱不难,要编一套高质量的通谱,则相当难。作为正式出版物,要符合国家出版物的许多要求,如语言文字、标点符号、年代纪元、汉语拼音、数字符号等等,这要求编纂者具有编辑方面的知识。作为历史文献,编纂者必须对中国的地理历史有清楚的了解。作为民间族谱,有其自身的文化特色,编纂者应该在民间族谱编纂方面积累有丰富的经验。在民间族谱整理分析中,将面临各种复杂的问题,如对历史事件和人物的考证,对族谱记载内容的真伪甄别,对相同事件(或人物)不同记述的判断,讨论中不同观点如何通过科学分析和学术性争论达成统一,等等,这些要求编纂者有社会科学学术研究的基本功底。… … …

一个人要有这么全面的知识和能力,是很难做到的。我们傅氏族群人才济济,各种人才都有。特别是各地姓氏文化研究和族谱编纂工作中培养了大批人才。把那些文化基础较好的、经验丰富的宗亲纳入编纂委员会,大家取长补短,各自发挥自己的优势,就可形成一股巨大的力量,在通谱编纂过程中团结协作,不断学习提高,必定能够胜利完成通谱编纂的艰巨任务。

通谱编纂委员会还需要有一些热心族谱编纂工作,在宗亲中有崇高威望的组织者,来进行编纂队伍的组织,族谱、方志的收集整理,以及重大问题的决策。他们所起到的作用是巨大的,有时甚至是决定性的。组织者应该有统率能力,能够不拘一格,选用人才,能够广泛团结委员,有组织、有计划地开展工作,能够依靠编委会对于重大问题作出最后决定。

《中华傅氏通谱》的编纂,从资料的收集,史料的调查,到重大问题的研讨,都有大量的工作要做,一定要得到全国傅氏同胞的坚定支持和有力配合,才能胜利完成。因此,通谱编纂委员会的组成,是非常重要的事情,一定要有广泛的群众基础,经过各级组织的选拔和推荐。

我们古代的先人,在非常落后的条件下,克服各利困难,编纂和续修族谱,为我们留下了宝贵的人文史料和精神文化遗产,可谓功德无量。我们在整理和研究民间族谱时发现,不同家族、不同修次的族谱,编纂质量有很大差别。有的族谱史料详尽确切,篇目层次清楚,文章条理分明,世系图表规范。但是,也有一些族谱(或某一修次)条理紊乱,资料残缺不全,叙事牵强附会,甚至于随意杜撰。这种族谱对于我们分析研究带来很大麻烦,需要很大精力予以斟酌、判断。族谱质量上这样大的差别,是族谱编修者的水平和能力所决定的。要确保通谱编纂质量,编纂参加者应该加以严格选择。

族谱编纂委员会委员不是荣誉职务,每个委员都担当了历史责任。工作做好了,是为社会和家族的贡献。工作做得不好,谱牒上白纸黑字,点滴记录在案,出现错误都留在书中,要改动是不容易的。如果出现重大失误,又没有及时纠正,将后患无穷,贻误子孙。

通谱中各类谱牒分别由相应的编纂委员会完成。《中华傅氏通谱》编纂委员会主要负责《总谱》的编纂,同时还要承担《编辑规范》的制定、全国各《分谱》、各地族谱的审查、评价和指导工作。为了很好的完成这些重要任务,应该设立相应的(固定的或临时的)执行机构。

总谱的编辑出版具体工作,可以交“总谱编辑部”去做,通谱编纂委员会只是对总谱的编辑大纲审议确定,对通谱中的重大问题进行研究并作出最后决定。编辑部人员要精干,由有丰富谱牒编辑经验的中青年担当。编辑部设主编(或编辑部主任),责任编辑,有2-3人即可。《规范》起草、族谱审查等,也可设相应机构,由几个能力较近强的人担当。  各种重大任务,先由各相应机构拿出方案,再由全体编委讨论,审核,最后定案。

四、傅圣是我中华傅氏同胞的肇基始祖

傅圣说公,是我国古代历史上做出过重大贡献的圣人,得到了我傅氏同胞、祖地平陆县政府和人民,乃至全国华夏子孙的敬仰和尊崇。各地傅氏族谱都无例外地将傅圣说公作为肇基始祖。从人文科学角度看,傅圣说公是中华傅氏的人文始祖,还是血缘始祖?在我们族谱研究工作者中存在着不同的看法。

在神州大地上,中华民族共同创造了光辉灿烂的中国文明史。和善与包容,是中国社会发展史中的主基调,因而,形成了中华民族的大家庭。在我国宗族文化史中,认祖归宗是一种普遍存在的现象,促进了我国各民族的团结。少数民族经过赐姓或自取汉族姓氏,加深了文化认同。这种情况在中华各大姓氏中很普遍。汉族中也有改姓,或是以同姓而非本族分支名人为始祖的,这也是认祖归宗现象。这在民间族谱中都有记载,而有族谱之前则难以查考。

我们傅姓为较大姓氏,且立姓历史久远,这些认祖归宗现象情况也存在。对于我们傅姓的少数民族同胞来说,傅圣说公肯定是人文始祖,他们的血缘始祖应该是立姓时的祖先。对于汉族来说,说公前有傅国,说公后有赖罗傅同宗的历史渊源,历朝历代也有各种原因改姓者(如避祸,认干亲、入赘、遗孤等)。所以,傅圣说公的有血缘关系的后裔的同胞是大部分,而非全部。但血缘关系的认定,无法从族谱资料中得到确认。因为说公生活的年代在商朝中期,那时还是甲骨文时代,国家历史都要靠“夏商周断代工程”来接续,我傅姓的详细历史资料更是极其贫乏。

血缘关系的认定,要需要有详细而又确实的历史文献来证明的。我国族谱资料编修历史最早、资料最完整的是孔、孟、曾、颜四姓,那也不过从周朝开始。他们血缘关系的考证和认定,也只有2000多年。我们傅氏立姓有4000多年,从说公起则有3343年。而我傅氏民间族谱最早版也不过唐朝,记载详细而又连续的资料也过不了汉朝。血缘关系的认定非常之难。自从有了族谱之后,有了详细而可靠的文字记载,傅氏宗亲相互之间的血缘关系,才能得以认定。

其实,血缘关系的认定是困难的,也是不必要的。宗族文化的认同,父系母系血缘关系的交叉,已将中华民族融为一家。我们说,中华民族同胞都是炎黄子孙,我们没有谁想去认定血缘关系上是否有据。 同样道理,我们说我们傅姓同胞都是傅圣说公的子孙,也没有必要去深究。因此,我认为《中华傅氏通谱》理所当然地要包括少数民族傅姓同胞,理由是,我们是中国人,都是炎黄子孙,我们都姓傅,都是傅圣说公的子孙。

五、全国傅氏源流世系的确定方法

确定中华傅氏总源流世系,是总谱编纂的重点和难点。各地傅氏族群在编纂族谱之后的记录中,世系表井然有序,吊系图层层衔接,明确表达了族群血缘关系的扩展和延续。然而,在初修族谱的时候,对于本族始祖之前的脉源,只有根据有限的历史文献(国史、方志、傅氏族群其他族群的族谱中的不连续的点滴资料),来确定自傅圣说公至本族始祖的世系源流。

今天,我们在收集资料、整理中华傅氏总源流时发现,面对的是为数众多的版本。这些不同版本的源流总世系中,有的是以世系表形式表示,有的是以瓜瓞图形式出现;有的简况清楚,代代衔接,有的只有名字,上下关系不清。要依据这众多的版本,整理出可靠性高的,有代表性的,可正式纳入总谱的中华傅氏总源流,需要深入分析和慎重考虑。我认为,要做好这项工作,首先要理清思路,以下这几点是我的一些看法:

(1)源流世系是家族血脉延续的真实记录,应该以史册记录为据,不能随意编写。

(2)各地族谱自初修起(可上溯到有详细可靠史实连续记录的前若干代)的源流世系表和吊系图,是真实可靠的,可作为血缘关系考证的依据。族谱记载以前的总源流世系,则只可作为参考。

(3)每个人都有父亲,父亲也有父亲,这种以父子关系单线链接的瓜瓞图,是可以一直上溯到始祖的。在族谱记录的吊系图中,我们每个上了谱的人都可自行列出自己的瓜瓞图。这种以父子关系的直系亲属链,容纳于族谱吊系图中,数量庞大。而族谱编纂前的源流瓜瓞图中,这些瓜瓞链绞在一起,成了一条;在源流世系表中,则只有断断续续的几条分支。

(4)傅姓同胞同宗,除特殊情况外,应该与历史上有记录的傅姓知名人物有血缘联系,但不一定是直系瓜瓞链上,多数处于不同分支。

(5)基于历史记录的实际情况,我们只能根据现在掌握的族谱,整理出有代表性的总源流世系,纳入总谱。这种源流世系,记录的祖先及事迹是真实的,然而世系、分支情况则不明确,需要进一步考证。

(6)由于各位先祖的分支情况需要考证,因此,总源流宜采用“世系表”,而不宜采用“瓜瓞图”。因为世系表可不同分支同代并列,反映了各分支延续但具体资料不全的历史事实;而瓜瓞图是表示单线直系关系,这种只有一条总链的记载根据不足。

(7)子孙繁衍是以树形分叉形式展开的,每个族群都有大量分支,各个分支繁衍速度相差很大。所以,同一时期的宗亲,不一定是同辈。在总源流世系的研究中,要尽量以父子关系区分上下代数。在无法确定直系关系的情况下同时代祖先,可以30年左右为一代分代,这种替代性办法只能在短时间区段中分代使用,不能从头到尾,以30年为一代划代,更不能在已有族谱记录的情况下应用。

我建议,中华傅氏通谱编纂委员会设立专门研究小组(只要精干的2-3人即可),对总源流进行研究,将研究结论和具体方案提交总谱编委会讨论定案。

六、对全国傅氏统一字派的看法

全国傅氏族群历来都是自编族谱,自定字派表。随着全国傅氏宗亲间来往联系增多,全国傅氏统一字派呼声很高。六十年前的“全国傅氏合纂通谱会议”就拟定了傅氏百派表。今天,大多数参与宗亲联谊活动的傅氏同胞都希望统一字派,以显示和增进傅氏家族的团结。我认为,拟定一个反映我傅氏光荣历史、彰显我傅氏高尚族风的“全国傅氏统一字派表”不是难事,困难的是难以在全国实施。

首先,全国统一字派需要全体傅氏同胞普遍赞同,有了这个基础,才能全国范围内铺开、实施。现在,全国傅姓公民。法定姓名中保存字派的已经不多。有许多宗亲与祖籍地失去联系。就是在农村,有许多小分支,由于族谱早已丢失,无人承担续修族谱的重任,已经脱根多年,处于无谱无派状态。许多近代迁徙各地的分支,还在寻根续缘的过程之中。因此,建立全国傅姓同胞普遍联系、沟通并完善各分支的血缘关系网络更为迫切。经过傅氏族群联谊活动的广泛开展,才能为统一字派并广泛使用,提供基本条件。六十年前制定的“百派表”未能全面使用,原因就是条件还没有成熟。

其二,字派的统一和更改是一件影响极大的事,应慎重考虑,三思而后行。现在各傅氏族群各自修谱,自定字派,显得非常凌乱。其不利之处,一是字派表数量太多,至今也难以全部掌握,(当然通过联谊活动,是可以逐步掌握的。)二是设立字派表的时间不一致,有的唐朝就有字派,有的清代才有,有的现在还在自定字派。更为突出的问题是,有的族群字派表变动多次,这样造成前后衔接困难,不利于史料的考证和文化的传承。我们在为各地傅氏宗亲寻根问祖的服务工作中发现,字派表是非常有用的资料,只要字派表相同,迁出数百年的分支,都可找到祖籍地。如果迁出的先祖重新自定字派,要寻找祖地、接续脉缘,则相当困难。订立新字派是影响极大的事情,应该三思而后行。我对全国统一字派持慎重态度,其原因就在于此。

其三,全国统一字派的前提,是要理清全国傅氏源流。从前面分析可知,要完全理清从始祖说公到当今全部傅氏后裔的吊系图,是一件几乎不可能办到的事。因为,目前发现最早的族谱修于唐朝,最早有详尽文字记录的族史可上溯至三国。 国史和方志,仅记录有我傅氏部分先贤的传略资料,而子孙繁衍记载不全,以至于各族谱总世系的瓜瓞图不一致,难以考证。现代傅氏同胞自傅圣说公起的代数无法确定,全国傅氏统一字派就难以实行。若不待明确世系就仓促实施,就失去了代表世系的作用,反而会给以后世系考证和定位带来麻烦。就是在已经正确完成总世系表的情况下,我傅氏历史有三千多年,各分支代数应该在100至140代之间,落实到个人,代数相差最多会达30多代。这样字派只能表示代数,而不反映血缘关系的远近,其作用就有所欠缺。现在各分支自定字派,并不是没有优点。虽然各自独立,但只要发现字派相同,就可认定血缘关系很近,并且因为有族谱详细记载为据,真实可靠。现在全国统一字派的有孔、孟、曾、颜四姓,因为他们自始祖以来有详尽完整的族谱,吊系图清晰。至于罗姓等姓氏实行了统一字派(“罗无二派”),其世系是否已经理清,还需要我们去调查学习。

族谱编修和研究界中有一种说法:“同姓为宗,同派为族”。我们都姓傅,表明我们同宗,都是傅圣说公的子孙;而字派若相同,则同家族,可在族谱上找到血缘关系的完整记录。所以说,各族群自定字派也有其好处,就是可以反映血缘关系的远近,并有完整可靠的记录。我认为,在全国傅氏族谱普查完成之后,在有族谱可靠记录的基础上,在世系图正确衔接的族群内,可以统一字派。使得过去因联系不上、条件不足等原因无法联修族谱的遗憾,在今天可以实现。这样字派表的数量可以减少到最少的数量。各地大分支世系关系理清以后,后来寻根接上支系世系图的,可采用祖地字派表,表示同一族群。各大分支也可考虑重定统一字派表。例如江西的“石头傅”,在全国署公后裔各分支相互关系衔接后,可以统一字派,以表示傅氏族群中的一支。而全国傅氏统一字派,则应三思而后行。因为我们都姓傅,已经表明我们是宗亲,都是傅姓后裔。字派不一致,也是傅家人,只是属于不同分支而已。

以上是本人在姓氏文化研究和宗亲联谊活动的一些粗浅认识,与大家商讨。如果有些看法和建议有道理的话,供广大傅氏宗亲和《中华傅氏通谱》编纂委员会参考。文中不完善之处,以后补充。有错误之处,请各位指出,以便及时纠正。

                                                                                                                 2008年3月1日

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