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岩野山人

研究傅氏文化、联谊傅氏宗亲。

 
 
 

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泉州方言吟唱古诗  

2017-06-11 20:58:19|  分类: 学术文化 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 泉州方言吟唱古诗
                泉州   傅孙义
泉州方言吟唱古诗 - 岩野山人 - 岩野山人
         作者简介:
傅孙义,1932年生,福建泉州人,中共党员,大学文化,高级教师。北京华夏傅氏文化研究院副院长,中国楹联学会、福建省民间文艺家协会、省科普作家协会、省民俗学会会员、泉州市曲艺家协会荣誉顾问、泉州市郑成功研究会顾问、泉州市茶文化研究会顾问、泉州电视台方言顾问、泉州老园丁诗社名誉社长、泉州老园丁大学文史讲师、政协鲤城区文史委员、鲤城诗词学会顾问,《中华姓氏楹联家大辞典》、《泉州歌诀图典》、《鲤城区非物质文化遗产图典》、《南安市谚语卷》、《续泉山采璞》等编委,《晋江市谚语卷》、《江南华侨颂》执行编辑。在国内外各报刊文集发表民间文学、科普、文史、民俗、摄影、诗联等作品800多件,并多次荣获一、二、三等奖。著有《泉州俗语故事》、《晋江民间歌谣》、《民俗仪式歌》,与人联合主编《傅氏古今诗联选》、《晋江民间风俗录》,荣获福彩杯泉州十佳魅力老人称号,泉州市级非遗泉州歌诀代表性传承人。

            (一)
       闽南语是我国汉语中的八大方言之一。早期,闽南语是以泉州方言为母语的。在泉州方言里,至今还保留着上古汉语和中古汉语的语音、词汇的许多内容和特点。现在,我们用泉州方言吟唐诗,就好像当年唐朝人吟唐诗一样,韵律和谐,平仄相合,声调优美,悦耳动听,有着浓浓的古早味。因此,泉州方言被世人誉称为“古汉语活化石”。
       泉州方言的形成与秦汉晋唐时期,中原人多次大批南下,进入闽南地区定居有着极其密切的关系。秦始皇统一六国以后,起兵平定江南,征服了地处东南沿海的闽越族,在福建设立行政区闽中郡(全国三十六郡之一),闽越族开始与华夏族共同生活并且渐渐融合。汉末三国时,孙吴的军队五次入闽,于景帝永安三年(公元260年)在闽中设置建安郡,进一步推动闽中的各项建设。西晋末年,五胡乱华,晋室东迁。当时,士族与流民因逃避战乱而南迁者上百万人,大部分进入江东,也有相当一部分辗转到达闽中,在丰州九日山一带沿江而居,晋江因此而得名。这批中原人以林、黄、陈、郑、詹、丘、何、胡八大姓较多。他们带来了中原地区先进的生产工具和先进的农业技术,同时也带来了先进的语言文化,必然对当地的生产、生活、语言和文化产生极其深刻的影响,老百姓并以四世纪说的河洛官话流通,为泉州方言的形成奠定了坚实的基础。唐僖宗广明元年(公元880年),河南光州固始县人傅实授命威武军节度招讨使,奉旨统率数千将士进驻泉州,整顿吏治,加强防务,开垦荒地,发展农业,为开发泉州地区作出重大贡献,朝廷敕赐银青光禄大夫检校尚书左仆射。僖宗光启元年(公元885年),河南光州固始县人王潮、王审圭阝  和王审知兄弟带领农民起义军万余人,入闽进攻泉州,双方相持一年。第二年八月才占领泉州再归顺朝廷,又转战多年占领全省大部分地区。后来,王审知在福州建立闽国,治理有方,经济发展,百姓拥护,社会安定。南宋建都杭州后,赵氏皇族三千多人南迁泉州避难,由行政机构“南外宗正司”进行管理,落地生根,融入社会。历代先民在泉州扎根定居蕃衍生息,促使中原古汉语与泉州方言进一步融合和流通。例如“古早”表示“古代”、“日头”表示“太阳、“暝”表示“晚上”、“路头”表示“路途”、“眠床”表示“床”、“糜”表示“稀饭”、“同门” 表示“连襟”、“炊”表示“蒸”、“趁”表示“赶”、“相”表示“看”、“掠”表示“捉”、“   ”表示“藏”、“烧”表示“热”、“凊”表示“冷”、“伧”表示“粗俗”、“肥”表示“胖”、“过”表示“次”、“詈”表示“妇女骂人的粗话”等等,这些就是有力的证据。
       以前,福建是闽越族世代居住的地方,百姓长期说古越语。汉朝初,闽越族叛乱被迫迁江浙后,遗留在泉州的后裔称为“疍(读音旦)民”,他们聚居在新桥溪和浮桥溪边,世代以捕鱼为生,互相通婚,因而产生一句谐音式泉州歇后语“渔仔船上娶某——无叫(轿)”(新娘没有坐花轿,“无轿”与“无叫”谐音,比喻主人没有再来催请,必须自己赴宴)。泉州方言中至今仍然保留着一部分古越语,例如将名词女子称为“诸娘”(俗写姿娘)。古越语又将水边称为“浦”,现在,鲤城区地名有“金浦”、“浦口”,丰泽区地名有“浦西”,晋江市有“浦内” ,石狮市有“上浦”、“下浦”,惠安县有“象浦”、“凤浦”;“濑”是表示湍急的水,南安市有“洪濑”,安溪县有“白濑”等地名。古越语还将平地称为“埔”,晋江市有“福埔”、“前埔”和“大埔”等地名;南安市有“董埔”、“杏埔”、“茅埔”、“草埔”、“上埔”、“中埔、“下埔”、“西埔”、“官埔”、“坂埔”、 “溪埔”、“埔顶”、 “埔头”、“埔中”、“埔尾”、“ 埔仔”等等。自古以来,泉州地区有南戏的流传,因为与吴越语的交流而保留一些语汇,例如:“早起”表示“早晨”、“旧年”表示“去年”、“滚水”表示“开水”、“面巾”表示“毛巾”、“身坯”表示“身材”等。泉州方言与荆楚文化也有接触,例如“扌忽 ”表示“击”、“雷耳真 ”表示“雷鸣”等。
       泉州是全国著名侨乡,由于大量归国华侨的传播而融入许多外国语。例如 :“雪文”表示“肥皂”、 “马绢”表示“缝纫机”、“马狗琴”表示“留声机”、“拾八仔”表示“扳手”、“加辘”表示“滑轮”、 “洞葛”表示“手杖”、 “禀仔”表示“别针”、“啡嗖”表示“哨子”、“惜球”表示“投篮”、“奥赛”表示“出界”、 “巴突”表示“规矩”、 “舒甲”表示“中意”、“交寅”表示“结婚”、“马滴”表示“死亡”、“乌攻”表示“处罚”、“把家”表示“专用”、“的时”表示“计程车”、“打的”表示“打车”、“摩登”表示“时髦”、“加额”表示“畅销”、“马干”表示“吃”、“巴萨”表示“市场”、“唛头”表示“商标”、“珠律”表示“雪茄”、“烛龟腊”表示“巧克力”、“加簸”表示“棉花”、“甘仔得”表示“西红柿”、“菠伦”表示“菠菜”等等。
       唐初,武荣州治设在丰州(后迁泉州),管辖着现在的泉州市、莆田市、漳州市和厦门市的辽阔地域,老百姓在交流思想感情时,由于地域广阔就自然而然地形成了泉州方言、莆田方言、漳州方言和厦门方言,各地的音调语气存在一些差异是很正常的现象。这些方言统称为“闽南语”,而泉州方言则是闽南语的渊源(始祖)和总代表。在泉州方言中,古丰州附近和泉州旧城区流行的语音最为准确。这是因为“未有泉州,先有丰州”的历史条件所长期形成的,所以随着当时行政机构的迁徙,泉州旧城区的居民大部分是从古丰州搬迁过来的,正如“水流下,不流上”一样的道理。由于地理环境的原因,一出东门或过顺济桥之后,泉州方言语音就有细微差别。清末,厦门成为五口通商的港口之一,经济逐渐发达,人口大量增加,成为现代城市,地位随之提升,厦门方言顺势取代泉州方言的领先地位。解放后,中央人民广播电台对全世界进行闽南语播音时,厦门方言便成为闽南语的代表。泉州是“海上丝绸之路起点”,是“历史文化名城”,是“东亚文化之都”,全国瞩目,世界闻名;泉州又是近千万华侨的祖籍地,很自然地将泉州方言带到世界各处落地生根,尤其是新加坡人绝大部分说泉州方言最为明显;泉州还是近半数台湾同胞的故乡,有着“地缘相近,血缘相亲,文缘相承,商缘相连,法缘相循”的五缘关系。因此,泉州方言与台湾当地语言基本相同。泉州的经济发展全省领先,泉州人走遍全球,到处传播泉州方言和闽南文化。泉州电视台闽南语频道是全国惟一的方言频道,为推广闽南语和闽南文化,服务两岸乡亲,促进祖国和平统一贡献力量。现在,全世界讲闽南语的总人数约八千万人。因此,泉州方言的重要历史地位和对时代特殊贡献,是任何地方语言永远无法取代的。
       泉州方言是泉州老百姓在日常生活中,交流思想感情,从事生产活动,享受物质生活,做好教育后代的主要交流工具,可以分为文读和白读两种。古代,泉州方言文读的主要传承方法是,通过各级教育机构(私塾、义学、书院、县学、府学、太学)的主管和教师,对广大学生进行有目的、有计划、有系统地讲学授课,教材是选用儒家经典著作,如《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》、《诗经》、《尚书》等,还有一大批民间普及读物如《尺牍》、《三字经》、《弟子规》、《千字文》、《千家诗》《幼学琼林》、《昔时贤文》等等,都是运用泉州方言文读,在社会上广泛地、系统地、深入地进行传播和传承。
       泉州方言文读在官方和民间主要用于读古文、读成语、吟诗词、读对联、读格言、读书名、读戏出名、读剧目名、读电影片名、读各种祝词、贺词、悼词、祭文、墓志铭等。又有专有名词,如金木水火土,甲乙丙丁戊己庚辛壬癸,子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥,还有正端二花三桐四梅五蒲六荔七瓜八桂九菊十阳十一葭十二腊,甚至绝大部分人名、中药名、店名都是用文读。姓氏则大部分用白读,如:方(枫)、陶(桃)、蓝(篮)、侯(hao)、翁(ang)、黄(eng)、卓(桌)、骆(洛)、萧(烧)、戴(袋)、康(糠)、唐(塘)、杨(羊)、陈(亭)、车(奢)、柯(瓜)、丘(区)、许(苦)、洪(红)、庄(砖)、傅(布)、梁(娘)、高(糕)、郁(旭)、费(闭)、解(谢)等等。有些姓氏则是用文读,如马、牛、龙、过、钟、林、何、孔、章、范、易、齐、管、石、毛、富、史、段、边、叶、白、关、沙、燕、伍、陆、田、夏、花、皮、水、安、桑、满、司马、上官、欧阳、诸葛、夏侯、皇甫、东方、尉迟、百里、公孙、长孙、司徒、司空、令狐等等。有的姓平时会话是用白读,但出现在成语内还得用文读,如“成也萧何,败也萧何”的“萧”就得文读。
       平日,泉州老百姓在语言交流时,往往是方言文读和白读混合使用,例如:24节气是书面语,泉州人平时会话时,用泉州方言文读的只有16个,即立春、雨水、惊蛰、春分、谷雨、芒种、小暑、大暑、立秋、处暑、秋分、寒露、小雪、大雪、小寒、大寒。用泉州方言白读的却有8个,占三分之一,即清明、立夏、小满、夏至、白露、霜降、立冬、冬至。又如:“他无读书目不识丁”这句话,前四字是用白读,后四字却用文读。有些地名的读法是约定俗成的,如清源山是用白读,九日山是用文读;又如厦门大学是用白读,厦大则是用文读。这种文、白混合读法,没有必要多加解释或者说明,大家听习惯了自然就完全明白。由此证明,千万不要将泉州方言的文、白两种读法,简单划一地说:“白读用于口语,文读用于书面语。”
            (二)
       中国是一个诗的国度,诗有三千多年的历史,是中华民族的国粹,是中华文化中最早的艺术形式之一,也是中华文学中得到最充分发展的体裁。《诗经》是我国最早的一部诗歌总集,共有三百零五篇作品,按《风》、《雅》、《颂》三部分编排,为唐以前诗词的创作和发展,打下了良好的基础。唐诗是我国古典诗歌艺术的海洋,在中国诗歌中是最辉煌的精华,也是中国五、七言古今体诗的高峰,而盛唐诗乃是这座高峰的顶点。从数量上来看,《全唐诗》共有九百多卷,收作者二千二百多人,诗四万八千九百多首。建国后,中华书局出版的《全唐诗补编》,又得诗人一千五百余人,诗五千余首,残句一千五百余句。日本学者编辑的《全唐诗逸》,再得诗人二十八位,诗六十六首,断句数百。当时,绝大多数诗人都是一边写诗、一边吟诵或吟唱,经过反复推敲、锤炼、修改,直到满意,最后定稿,因而诗的韵律优美,激昂豪迈,充分地抒发诗人对外部世界的各种感受和内心的思想感情,具有极高雅的音乐感,故称诗为“诗歌”。最著名的诗人有李白、杜甫、白居易、王维、孟浩然、韦应物、刘长卿、高适、王之涣、王昌龄、刘禹锡、韩愈、孟郊、贾岛、李贺、柳宗元、杜牧、李商隐等。唐以后著名诗人,有范仲淹、欧阳修、苏轼、王安石、陆游、范成大、杨万里、叶绍翁、文天祥、王冕、赵孟頫、于谦、唐寅、杨慎、戚继光、郑板桥、袁枚、龚自珍等等。历代诗人以反映中华民族的历史与现实为主,而且运用汉语所特有的音韵写成的诗和词,称为“中华诗词”。中华诗词是一条诗的黄河,是一座诗的长城,是传统文化主要组成部分,是中国历史文明的重要见证,是中华民族取之不尽、用之不竭的精神源泉,真实地反映历史的面貌,准确地表达人民的心声,涌动着炎黄子孙满腔的热血,凝聚着华夏儿女情感的灵魂,光芒四射、辉耀千秋。
       泉州誉称海滨邹鲁,山清水秀,地灵人杰,人文会萃,英才辈出,有文武状元十人,榜眼十四人,探花四人,进士一千余人,宰相近二十人。出色的诗人有秦系、欧阳詹、韩亻屋  、蔡襄、曾公亮、王十朋、林外、朱熹、梁克家、罗伦、俞大猷、傅夏器、黄凤翔、李光地、黄宗汉、龚显曾、林骚、吴鲁等等。当时,城乡文化教育事业非常发达,到处书声琅琅,文风极盛,特别是用泉州方言文读吟古诗显得更加出色,有着极其优良的传统。晋江东石龙江吟社和泉州古城区刺桐吟社,创建均有百年以上历史,在诗词创作和吟唱方面,有着光辉的业绩,照亮当代,流传后世。现在欣逢盛世,百姓安居乐业,文化教育普及,诗词蓬勃发展,出现空前未有的繁荣景象。泉州诗词学会、泉州老园丁诗社、鲤城诗词学会、泉山诗联学会、晋江诗词学会、南安诗词学会、石狮诗词学会、惠安莲馨诗社、安溪龙津诗社、永春诗词学会、德化瓷都诗社、安平诗社、龙江吟社、金井诗联社、南英诗社、陈埭诗联书画社、成功诗社、洛阳诗社,还有国家命名的“中华第一诗村”——南安贵峰诗村等,经常举行诗词吟诵会,更好地为诗友们提供吟诵诗词的平台。泉州诗友还多次与台湾诗友举行诗词吟诵交流活动,加深两岸同胞的情谊,为祖国和平统一作贡献。现在,泉州地区不仅学校里有吟古诗的声音,城乡民间的老百姓懂得吟古诗者也不少。因此,目前泉州人吟古诗有着多种吟法,各有特色,兼容并蓄,共同继承传统国粹,更好丰富文化生活,这是非常可喜的文学繁荣的景象。
       中央电视台九套,曾经来东亚文化之都——泉州拍摄《园林》纪录片,按照朝代分为8集。泉州是拍摄唐朝的,片名《写在大地上的诗》,冯导演特别选择以泉州方言吟唐诗作为片中的主要内容之一,并向各方征询适合人选。鲤城区文联知道我童年就很喜爱念童谣和吟唐诗,在泉州地区有一定成绩和知名度,担任泉州电视台方言顾问,并经常做节目(讲民俗、吟古诗、教童谣、传授俗语和歇后语),就向冯导演推荐,将我作为一个文化家庭世代传承泉州方言吟唐诗的代表,还在我家古大厝前拍摄专题场景,并聘请我担任该纪录片的主要策划。我再向冯导演建议将鲤城诗词学会,作为一个集体单位,在开展学习和研讨诗词活动情况时进行系统录制。我和诗友们在东湖公园、开元寺、九日山、芳草园等著名风景区,进行吟唐诗活动和表演。冯导演曾从手机的网络上选取八首王维写的山水诗:《鹿柴》、《鸟鸣涧》、《竹里馆》、《文杏馆》、《山居秋暝》、《池上行又作》、《秋蝶》等,当场要求我完全按照诗中平仄韵律有感情地吟诵,录音后供泉州南音乐团人员吟唱和演奏,成功地将泉州方言文读吟唐诗与南音演唱形式很好结合起来,在电视中增加这一全新的表演项目,得到许多观众的好评和赞扬。泉州电视台、泉州晚报、东南早报、海峡都市报、泉州网等多家新闻媒体都进行系列报道。
       学习唐诗的吟诵是重要艺术和真情表达的方式,不懂得吟诵就难以体会唐诗的艺术韵味,也难以达到唐诗的最高境界。吟诵之前,必须先了解当时历史的背景,诗人的生平,全诗的主题,诗歌的种类(古诗、律诗、绝句)。在认真阅读古诗之后,再根据诗人心情,诗的意境,音韵平仄,节拍规律,最后采用泉州方言文读的方法来吟诵。一般仄声字要高昂短促,一字一拍,平声字要低沉拉长,一字可以延长到两拍以上。声调都是采用旧四声,平为平声,上、去、入为仄声,与新四声不同。新四声有阴平、阳平、上声、去声,前二声为平声,后二声为仄声,没有入声。这就是吟诵古诗的最基本方法,如果口头上大讲特讲上述的古诗吟诵最基本方法,实际上却背道而弛,加上几个字读错为方言的白读音,既违背诗人本意,又改变诗的意境,失去音韵平仄,破坏节拍规律,显得不伦不类,让人听不进去。若是将这种情况带进校园直接向学生传承,就是误人子弟、害人不浅。在律诗吟诵方面最好不要随便下结论:“前四句诗”与“后四句诗”吟诵方法基本相同,以免误导。实际吟诵时,可以根据具体情况灵活变通。例如一句诗中连续出现三字平声,吟诵时中间或第三字可以多拉长一拍。全诗吟到最后一字是平声的可以再拉长一、二拍。一首诗吟完了,最后两句可重复一遍,也可以将全首诗重复一遍,如有必要并将最后三个字的声调升高。还可以两人对吟,首先一人吟一句,第二遍重复时将最后两句合吟。更可以分小组或集体吟诵,系统全面地展现古诗的气势和魅力。值得一提的是,王维诗《送元二使安西》,以后收入《乐府》作为送别之曲,谓之《阳关三叠》,或者称《渭城曲》。“诗”与“乐府”是两种体裁的名称,最好不要混杂乱用。后来,《阳关三叠》有许多唱法,有的以为将全诗唱三遍就是“阳关三叠”,有的认为最后一句诗带有“阳关”,就将它唱三遍想以此体现“阳关三叠”。但是最准确的唱法,却是将诗的第三句“劝君更尽一杯酒”,深情地再重复唱一遍,所谓“三叠”即第三句重复一遍,以加重亲密朋友间依依惜别的语气,表达难分难舍送别情深之意,最后才唱第四句结束。
       诗歌是语言艺术,具有形象性、含蓄性、精炼性和音乐性。因此,古诗可以用丰富的语言感情进行吟诵,由于每首古诗平起或仄起不一样,而且每句诗中的字,平仄所处的位置也有变化,吟诵起来显得韵律不同,声调起伏,各具特色,优美动听,在传统中很难找到两首古诗吟诵时方法和声调是完全相同的。唐朝,傅实带兵入泉州是傅姓始祖,后裔兴旺发达,成为衣冠望族。宋朝时,据府县志记载傅姓有进士五十余人(含特奏),彪炳史册,为闽南文化的发展作出应有的贡献。明朝时,我家乡锦田村出了五个进士:有泉州首例三世进士傅凯、傅浚、傅楫,会试第一名会元傅夏器,居住溪口进士傅庆贻,他们都在朝廷做官。因此,这里文化教育很发达,到处书声琅琅,长期保留着古代原汁原味的吟唱古诗方法。我二伯父傅维端读书人是秀才,学问渊博,擅长诗联,藏书数百卷。我父亲傅维扁是字墨算盘精农民,懂得许多谚语、歌谣、民间故事,又非常重视家庭教育,教我在入学前依照古法学会吟诵几十首古诗。我当了四十多年教师,利用有利条件将传统的古诗吟诵方法,在教学工作中加以认真实践,使传统吟诵更加完美。最近,我按照祖传的吟诵方法,进行研究整理,为160多首古诗(其中包括小学语文课本中古诗90多首)配上曲谱,称为“傅氏古诗吟唱法”。这种用泉州方言文读将古诗吟唱,一脉相承,世代流传,比较罕有,极其珍贵,既保留优良传统,又进行大胆创新,不但好学,而且好听。泉州市文广新局陈仲阳副局长加以鼓励和指点,希望将中华国粹在闽南地区更好地传承下去,又得到泉州市教育局郑文伟局长的充分肯定,建议制成光盘积极地全面推广,还得到泉州市退休离休教育工作者协会陈伯禹会长的重视,要求继续加以完善配套后正式出书传承。还有泉州老园丁大学林秉高、傅清河校长的大力支持,连续两学期该校正式开设泉州方言古诗吟唱班,优待学员随时免费入学。授课教材绝大部分采用现在小学语文课本中的古诗,紧密地将泉州方言吟唱古诗与小学语文教学接轨,创造机会把泉州先贤坚持用方言文读吟古诗的优良传统,整理汇编成《语文教学参考资料》待将来付梓出版,更好地在学校里一代一代传承下去,并且发扬光大。本人很重视课前备课工作,多看各种参考资料,将最准确的知识传授给学员。例如“疑是银河落九天”的“疑是”,准确的解释是“好像”,不说“疑心是”或“怀疑是”。又如“床前明月光”的“床”,准确的解释是“井栏”,不说“坐的椅子”或“睡觉的床”。再如“月落乌啼霜满天”的“乌啼”,准确的解释是“乌啼桥”,而不说“乌鸦在啼叫”。“霜满天”准确地解释是“古人不知道霜是空气中的水汽,碰到冰冷的物体凝结而成的,以为是从天上落下来的。”而不说“霜满天飞舞飘落”。“江枫渔火对愁眠”的“江枫”,准确的解释是“江村桥和枫桥”,而不说“江边的枫树”;“愁眠”准确的解释是“愁眠山”,而不说“忧愁得辗转难眠”。还有用泉州方言文读吟唱古诗出现的某些字,很容易发生差错,例如:看、村、斜、晚、车、惜、借、烛、柴、船、滴、辞、啼、磨、洗、笑、问、客、茅、草、麦、泥、秘、卧、衰、枯、薄、北、说、早、教、蜡、腊、泪、牛等,应该特别引起注意,力求读音准确表达。在实际教学中,我先介绍诗人的生平,再解释诗中较难的词语,然后将全诗翻译成白话文进行系统讲解,最后准确地按照古诗上面的歌谱节拍,认真地教学员反复吟唱。这就是泉州方言吟唱古诗教学的一个完整过程,效果很好。学员学习积极性很高。大家深深地体会到吟唱古诗能磨砺思想、陶冶情操、增长见识、积累词汇、掌握规律、开阔思路、提高能力、促进健康。泉州网视频、泉州网、东南早报、海峡都市报等新闻媒体都进行详细报道。我还准备和两所中学、两所小学建立“泉州方言吟唱古诗进校园”的亲密关系,积极主动地做好年轻一代的传承和普及工作。
       特别值得提起的几件事:一是鲤城区方志委吴英明主任,非常重视用方言吟古诗的传承和发展,特举办“泉州方言吟诵古诗专题讲座”,我有幸应邀将这方面的专长与诗友在一起交流和研讨;二是鲤城区档案馆李晓端馆长与鲤城诗词学会推出“唐诗大吟唱”活动,海都报连续三天进行系列报道整个过程,有近百名海都报小记者和吟诗爱好者,前来听我和诗友教唐诗吟唱,全程以音频方式保存,收入鲤城区档案馆收藏;三是中共鲤城区委宣传部、中共洛江区委宣传部、《闽南》编辑部、灵感文化公社、泉州网温陵社区、刺桐会?百家公益讲堂、泉州圆梦义工服务中心、泉州五中、晋江侨声中学、南安第一实验小学、泉州华岩小学等有关单位,相继举办“泉州方言吟唱古诗”活动,让我有机会得到更好地锻炼和提高。更重要的是泉州新海路闽南文化保护中心龚勤勤主任,极其认真负责地正在将方言吟唱古诗,申报市级非物质文化遗产保护项目,让它得到更好的传承、保护、创新和发展。
       现在,我吟唱五首古诗与各位共同分享。
       静夜思
       唐  李白
       床前明月光,疑是地上霜。
       举头望明月,低头思故乡。

       山居秋暝
       唐  王维
       空山新雨后,天气晚来秋。
       明月松间照,清泉石上流。
       竹喧归浣女,莲动下渔舟。
       随意春芳歇,王孙自可留。

       回乡偶书
       唐  贺知章
       少小离家老大回,乡音无改鬓毛衰。
       儿童相见不相识,笑问客从何从来。

       金缕衣
       唐  杜秋娘
       劝君莫惜金缕衣,劝君惜取少年时。
       花开堪折直须折,莫待无花空折枝。

       过零丁洋
       宋  文天祥 
       辛苦遭逢起一经,干戈寥落四周星。
       山河破碎风飘絮,身世浮沉雨打萍。
       惶恐滩头说惶恐,零丁洋里叹零丁。
       人生自古谁无死,留取丹心照汗青。
                                                                                                                     
       欢迎批评、指教、交流!
                                                                                                                 泉州老园丁大学教师  
                                                                                                             泉州老园丁诗社名誉社长 傅孙义
                                                                                                                       2017年6月11日 

         
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